VER DE calambur que señala, desde lo implícito en el subtítulo, hacia la lógica del lenguaje. ¿Ambientalismo/Industrialismo o problema de información en in-forma-ción e in-formá-tica? De formación y deformación en la información: trans-forma-ción. Se clama y re-clama de un lado y se llama a clamar y reclamar del otro con más énfasis. Vida anímica de lados opuestos. Forma, in-formación y de-formación versus forma, in-formación y de-formación. Par de forma y formas de re-clamar. Pero se aprecia con claridad que se trata primero de un problema par de valor y valor-es. Par de pares de opuestos. ¿Una cuestión dialéctica? Me refiero a lo que la cultura humana supo expresar desde lo milenario de Salomón y Heráclito y lo centenario de Smith, Ricardo, Fichte, Hegel, Feuerbach, Darwin, L.Strümpell, Marx, Engels, Menger, Breuer, Freud y Ortega, lectura de Freud de Lacan y lectura en lo más reciente en la historia de ambas márgenes del Río de la Plata, es decir, lectura de eso que sería Das Kapital de "la plata". Me refiero a lo que Lacan y Bleger recogen de Reich y éste de Freud y Marx, eso que por Kojève la cultura francesa toma de la filosofía alemana hasta el refinado extremo de llamar a las cosas por su nombre: "dialéctica". Porque si se habla del ánimo y de la animación para clamar y re-clamar, Lacan dice que se trata de la dialéctica de Freud y tiene razón aunque copie a Reich con el cual, francamente, discrepo en casi todo, casi todo, pero en casi todo menos en que lo de Freud se trata, casi sólo, de: "dialéctica". Dialéctica que Reich y Lacan al hacer cierta lectura de Freud llevan hacia un extremo energético sexual uno y formal fálico-sexual el otro y que sin embargo, si se hiciera otra lectura del fundador de la dialéctica anímica podría quizá surgir otra manera más abierta al intercambio de información con otras disciplinas por la propia etimología latina de lo que es capital en das Kapital por Capitalis según Vicente Salvá desde Cicerón:
"/.../lo que pertenece á la cabeza, aquello en que va la vida ó la muerte/.../".
En este punto se trataría de una intención muy similar a la de Lacan pero algo distinta porque prefiero subrayar el teorizar bio-lógico-lingüístico-semiótico-semiológico-analítico-anímico del joven Freud (1888-1899) y articular dicho teorizar con el de Inhibición, síntoma y angustia de 1926 que al parecer fuera leído por Ortega y Gasset en 1927. Quiero recordar que Ortega fue quien ideara el castellano "vivencia" para traducir el alemán "Erlebnis" y quien posibilita articular el concepto de "salvación" con el de "peligro","Gefahr", de Freud; "peligro" que este último supone como aquello que sería lo más similar a lo que "valora" el recién nacido en cuanto "vivencia" al venir a este mundo aéreo, mundo trans-forma-do por el lenguaje humano. Lenguaje que a su vez sería para el homo sapiens como tal o más bien para homínidos más o menos inmediatos anteriores, en primer lugar, un producto de la in-forma-ción genética como fundamento fundamental del "clamar", "Schreien" o "schreien" (Freud: 1895-99) asociado a la primera ventilación respiratoria refleja vagal que descubrieran Hering y Breuer en 1868. (ver texto)
En síntesis: análisis-Silbenchemie. Análisis en el sentido químico de elementos y compuesto o síntesis. Dialéctica de la razón ante dialéctica de la pasión. Diálogo dialéctico entre disciplinas. Diálogo entre ciencias políticas y ciencias analíticas de lo anímico: ¿diálogo de "sordos"? ¿no hay más sordo que quien no quiere oír? Antiquísimas frases hechas o dichos que señalan hacia lo categórico de la lógica de lenguaje. Un diálogo no oral, sino gestual o de actos gestuales, también es la expresión de un "dialecto". Dialecto "corporal". Pero el análisis del campo de lo anímico de la teoría psico-analítica para el caso de esto que escribo y el análisis desde otras teorías en sus diversos campos, como diálogo interdisciplinario en la Universidad podría no ser "corporativo" gestual o de "sordos". Cada disciplina en su propio campo abierto por sus parciales sinónimos parciales informativos a los campos ajenos abiertos de otras disciplinas. Diálogo-intercambio: dialéctica.. Diálogo-Intercambio de "parcialidades" y "todo". Desde Wiener-Rosenbluth y Prigogine, entre campos dinámico-complejo-no-lineales a investigar sólo como una suerte de escucha de la naturaleza. Cuerpo común no corporativo. Freud fundó y precisó desde Fichte, L.Strümpell y el análisis de su propio primer sueño con fórmula química que soñara en Bellevue cerca de Viena, la teoría de la dinámica compleja no-lineal de lo anímico. Este análisis lo llevó al método de investigación dialéctico isomorfo con el análisis de las imágenes, figuras o representaciones anímicas en su dinámica de invertir, concentrar, descentrar y figurar tanto forma como valor según espacio y tiempo para forjar cambio y ahorro, ganancia o economía anímicas. Método similar a ese que propone después la físico-química por Prigogine desde Heisenberg, Einstein y aún otros, antes.
El método psicoanalítico o anímico-analítico tiene tres pilares que por ello me gusta llamar trípode en homenaje al del oráculo de Delfos al cual consultara ese mitológico Edipo que recoge primero Sófocles y a partir de éste luego Freud desde su lapsus "13" del 17 de marzo de 1873.
Abrimos pues por nuestra parte el trípode como quien muestra las cartas antes de jugar serio. Ganancia, ahorro o economía anímica de todos: naturaleza, argentinos, uruguayos, extranjeros, investigadores psicoanalíticos, investigadores con métodos distintos al del psicoanálisis y al similar de Prigogine: métodos desiderativos para el desear y cognitivos para el conocer.
El trípode freudiano consta de un hablar espontáneo del analizante y una atención pareja flotante del analista que sólo se fija por momentos para seguir su flotar y poder así volver a fijarse. Pero entre hablar y atender tercia lo que es la transferencia de "forma" y valor entre ambas partes. Formas del "lenguaje" y valores de vivencia. La atención sólo se fija en lo que la llama desde una de-forma-ción de la forma en la in-forma-ción, ya sea por iteración o acto fallido oral en una cierta forma. Es decir, cambio o repetición formal en la forma del in-formar espontáneo del lenguaje oral no gestual. No gestual porque la "atención" del analista se opera vía escucha para evitar que por transferencia devenga en su contrario de "llamar" que sería: "llamar la atención".
Freud descubre que esta in-forma-ción por "asociación libre" no es en realidad libre por la posición teórica y práctica de quien presta atención y lo descubre por referencia a los orígenes biológicos del lenguaje en el recién nacido quién, al clamar, llama la atención auxiliadora.
El recién nacido según Freud: "llama la atención del individuo auxiliador". Por mi parte agrego que lo hace por in-forma-ción genética. La genética es quien lo enseña. La anatomía comparada por su parte es por ejemplo la que se encarga de estudiar el trayecto de la rama recurrente del par nervioso craneal vagus o neumogástrico que inerva las cuerdas vocales, siendo el vagus a su vez el par nervioso del automatismo respiratorio que descubriera Breuer con la orientación de Hering. La anatomía comparada y la etología nos podrían quizás indicar que no sería casual la topografía barroca de la rama recurrente del vagus y sería esto lo que podría fundamentar la importancia fundamental del "clamar" al nacer. Pero de esto nos deberían enseñar también la antropología, la arqueología, las sociologías animales específicas incluyendo la humana, la lingüística y otras disciplinas. Por ejemplo la matemática, la historia y la filosofía y todas, éstas y aquéllas, en relación quizás a la biología que trata de los seres vivos y esto, por lo menos entre los homo sapiens, no debiera excluir las representaciones anímicas cuya dinámica no lineal puede hacer al efecto dialéctico de hacer devenir "todo" lo que sólo es en sí nada más que "parte" pues este subjetivo o anímico "todo" podría devenir eso "total" que desembocaría según la lógica del lenguaje en "totalitarismo" por "parcialidad".
El problema es complejo. La solución, por lo tanto, podría no ser simple. Y no lo es no sólo por lo que ya sucedió, sino también porque los homo sapiens mas que sapiens seríamos quizá: reclamâtrix y reclamâtor y además, como si fuera poco: ingannatrix e ingannâtor. Por supuesto que entonces primero solicitaría auxilio léxico por parte de la etimología castellana y la gramática latina académicas incluso para articular los tildes y sufijos de manera adecuada y saber hasta dónde ir con las especulaciones teóricas que permitiría el uso de la lógica del lenguaje, heredera a su vez quizá de una supuesta logística de supervivencia de los homínidos prehumanos. Porque si bien no ignoro que según el DRAE nada tendría que ver engañar con ganar desde el punto de vista etimológico, mi afán de salvación (Ortega) como investigador me llevaría al error de pensar que quizá sí tendría algo que ver al margen del germano waidanjan, cosechar, por el latín ingannare, engañar. Esto, sin creer y con el auxilio de la ficción que me permitiría ensayar construir la teoría anímica freudiana, desde su dinámica económica no-lineal orientada por mi deseo inconsciente y su representación-meta-o-fin como cifra formal textual del "valor" de mi primera vivencia de satisfacción. Cifra ella, cifrada como esperanza que es lo primero que se gana, digo con humor. Cifrada también digo, cifrada insisto, por el contexto del registro mnémico del acontecer simultáneo y de la primera vivencia de necesidad y el registro mnémico del primer "clamar" junto a la posterior querencia** de poder esperar repetir aquella vivencia de satisfacción. Esperar repetir aquella cifra de valor por haber auto-estimado (el centro censor de autoestima-censura de deseo-meta-inconsciente y conciencia circunstancial) que dicha cifra Haya sido de un mayor "valor" que la siguiente vivencia de satisfacción que ya no sería respiratoria, sino, más bien: digestiva. Quiero decir en síntesis que el análisis anímico llevaría a pensar que se "clama" o "reclama" por una dimensión de valor que se cifra como esperanza que es lo último que se pierde y que dicha cifra es inconsciente y que por tanto no es muy fácil descifrar ni esperar descifrar por lo menos en poco tiempo. Y no es fácil descifrar por muchos motivos. En primer lugar porque los homo reclamâtor y homo reclamâtrix serían en primer lugar también ingannâtor e ingannâtrix ya que no nos olvidamos que primero fue la caza con señuelo y la pesca con anzuelo y que primates "prehomínidos" de alguna manera lo hacen y que eso se adquiere por "copia", "mimetismo" o "identificación" y se hace cada vez más complejo de generación en generación, y que hay otros animales que no sólo engañan sino que también copian por su censor de atención -articulador de censo y censura- "formas" -que tienen el "valor" de engañar a potenciales depredadores específicos. Sólo una excepción: Dios no engaña. Quiero decir que finalmente se trataría de diálogo animado por lo anímico entre por lo menos dos grupos humanos que reclaman en forma opuesta por "vivenciar" cada uno de los integrantes de cada uno de los dos grupos del par, como que pertenece sólo a su grupo como "propio" y que el "ajeno" es el "opuesto" de dicho par, cuando lo que se supone que sucede es que habría un monopolio de la animación de los representantes formales de ciertas representaciones anímicas por importancias de copia, mímesis o identificación sólo por circunstancias que hacen devenir forma en valor en relación con el tiempo, el espacio y el cambio hacia lo que se vivencia como ahorro-ganancia. Par contra-dictorio. Equi-vale a decir/contra-decir. Dicción contra dicción.
Pura lógica del lenguaje. Pero "pura" es sólo un decir. Porque lo que anima la animación del reclamar en cada grupo no es sólo la sumatoria lineal de los reclamos de los individuos que los integran. Hay copia entre cada uno de ellos y cada uno de ellos en conjunto puede copiar una forma o valor a reclamar según cada circunstancia y según cifra también cifrada por terceros.
No es fácil. Insisto: no es fácil. Y quizá algo peor sea pensar que es fácil. Pero, ¡ojo, cuidado, porque se trataría siempre de humanos, animales dispuestos a engañar pero también a creer y esto último, creer, si bien salva, puede ser más peligroso que engañar! Porque el engaño es una adquisición posterior, racional y el creer es anterior, más básico, pasional, porque esperar es creer que se repetirá la mayor cifra en vivencia de satisfacción: fe o creencia. Humanos con marca registrada por la arcaica dialéctica del nacer aéreo, arcaica como la del creer o fe que, a la vez de ser lo mejor deviene lo peor. Sería la dialéctica entre peligro y salvación. Por lo tanto, habría que respetar la milenaria lógica del lenguaje.humano: sólo diálogo para dicha dialéctica como se lee en Moisés, Buda, Jesús, Mahoma, Freud, Gandhi y por aquí incluso en un par de homo sapiens opuestos: Monseñor Partelli y Rodney Arismendi. Diálogo sobre forma y valor, espacio y tiempo, cambio y ganancia, ahorro o economía anímicas. Seis categorías anímicas que conducen hacia las ciencias económicas y jurídicas porque forma deviene valor y valor deviene forma por el propio origen anímico del ánima humana (según ciencia) que deviene en sí inconsciente y puede hacer al acto fallido. Porque se trata del suceso de Prigogine o como se llame ahora desde la física cuántica. El suceso de nacer y el suceso de desear. No son lo mismo porque el primero es más antiguo. El suceso de nacer se integra por dos formas equivalentes: necesidad-satisfacción. Como ambas se anulan entre sí, deviene un valor, un valor equivalente. Es decir, dos formas que tienen el mismo valor: "peligro" y "salvación". ¡Cuidado! Hace años hubo una guerra por un partido de fútbol entre Honduras y El Salvador, guerra cuyo precedente nos podría "salvar" de esfuerzos inútiles en clamar y "re-clamar" con el "peligro" de cometer actos o gestos fallidos como el de ese cliente bancario montevideano que iba armado un trece. Se trata pues del Derecho. Distribución equitativa y equivalente en los más infinitos sentidos y todo el tiempo que sea necesario para dicho diálogo aunque no sea suficiente y entonces se deba prolongar hasta el infinito. ¡Que se prolongue hasta el infinito como diálogo y sólo como diálogo oral y no gestual act-ual! No habría ni podría haber fin de análisis. El fin de análisis no existe como tal y si existiera no sería fin de análisis sino fin institucional. En lo inmediato quizá lo más sensato sea un paso o acto gestual atrás equivalente por parte de las dos partes opuestas en contra-dicción. Paso o acto gestual atrás equivalente que a su vez equivalga al diálogo, diálogo oral y no gestual salvo sí el escrito porque, si no, no sería equivalente. Lo que podría aportar este ensayo al cual sólo le ha dado vida la Universidad de la República como resguardo para el libre uso de sinónimos en la lectura del método de la práctica psicoanalítica, sería tener presente la "transferencia" de formas y valores de ambas partes en su dialéctica de oposición entre tiempo presente y tiempo futuro en ambos espacios en relación al cambio y, sobre todo, en relación a la pérdida o "no-ganancia" o "no-economía" anímica debido al "peligro caósgeno" de la mímesis, copia o "identificación". Tener pues en cuenta la dialéctica "peligro-salvación" como fundamento fundamental fundamentalista que funda lo anímico del propio deseo, aún antes de la resignificación de éste por copia de la función erógena de la glotis, el oído y el pabellón de la oreja por parte del resto de las zonas somáticas. Porque esta función erógena (de dar satisfacción a cifra de valor de una necesidad) quizá se determine por el propio lenguaje en cuanto "in-formación" genética que hace a la "in-formación" de dichas zonas y al "valor" diverso de sus funciones en el "espacio" somático y el "tiempo" de desarrollo del registro de "sincinesias"-auto-mimético-zonal-erógenas del resonar del soma como "eco" por el timbre del "clamar". Pero no es este lugar ni momento de hablar de su par clamar-o-llamar-la-atención-somático, sino de esperar que cuerpos y almas que lo viven, puedan reclamar de modo equivalente para que Haya justicia distributiva entre nuestro propio Estado y el ajeno y entre nuestros dos sectores sociales propios aunque ajenos entre ellos según no sustancias, sino importancias (Ortega y Gasset) mutuas por las circunstancias comunes que hacen al Derecho y a lo co-activo. Pero también aquí, cuidado. Porque el gesto o acto que hace a lo activo y co-activo puede llegar a ser también acto fallido o sumatoria de actos fallidos: ver "Berzayes" y el Capitalis de la plata que hizo al águila de nuestro Río de la Plata. Pero esto ya no le compete teorizar al psicoanálisis sino a las Ciencias Jurídicas y Económicas adjuntas a la Filosofía del Derecho como esa de la cual no sé nada pero que diría -desde lo de hoy de Prigogine del cual pienso que tampoco sé nada- algo así como que los homo sapiens desde un primer suceso de intercambio sexual, transitaron hacia el momento anterior al primordial suceso del intercambio de mercancías en cuanto gesto enajenante del trabajo propio y llegaron quizá así al momento anterior al segundo primordial suceso que le llevara desde trabajar y producir hacia el suceso de acumular como acto enajenante social de su propio quehacer natural no sé si anterior o no al de la pesca y al de la caza. Pero pediría por favor auxilio porque tampoco sé si esto le habría sucedido al homínido prehumano, al cavernícola o al propio homínido ya cavernícola, a quien todavía no le hubiera llamado la atención la brillantez del hornero como para sentirse por lo menos identificado con los actos o gestos constructivos de su lenguaje solidario por in-formación genética sin de-formación. Es decir, sin eso que por que sobrara del cazar-pescar-cultivar hiciera al intercambio ya no de gestos sexuales sino biológico-sociales por esa misma in-formación genética que no cesa hasta hoy en insistir in-formarle para formarle, al pro-clamar en forma literal la pro-clama de su primordial "clamar" al nacer. Clamar o llamar, llamar la atención, reclamar. Más oral que gestual pero ya ahora no de recién nacido, sino gestual de adulto: gestual escrito. Si algo de cierto hubiera en este ensayo-ficción que aquí finalizo, yo desearía que fuera el hecho anátomo-fisiológico de nuestra glotis, su inervación, su relación con la primera ventilación, el primer clamar, el volver a clamar o re-clamar y la relación de estos con lo equi-valente entre la primera necesidad y la primera satisfacción y con el desarrollo del lenguaje propio como información desde el hecho de la información genética propia y la cultura todavía "ajena" en la cual nos introducimos al nacer. ¿Acaso Wiener no hubo de haber pensado alguna vez que el aparato psíquico de Freud fuera un aparato de alto grado de especificidad o un proceso menos específico y más primario que el de los somáticos, consistente en centrar, invertir, descentrar, figurar, desfigurar, identificar, copiar y transferir  la información, es decir, un aparato como efecto figurado por   re-presentación en la auto-multiplicación de la máquina somática, a su vez auto-replicación o auto-copia de la in-forma-ción genética?